日本建筑為什么受歡迎？
2023-09-04 09:25:33 來源：中國教育在線
現(xiàn)在留學(xué)的學(xué)生越來越多，留學(xué)可以開闊眼界，也能學(xué)習(xí)不一樣的教育體制，而且國外名校眾多，教育水平也一流。下面小編就來和大家說說“日本建筑為什么受歡迎？”這個問題
人們喜歡成體系的美學(xué)產(chǎn)品
大眾其實(shí)很聰明，即使沒有學(xué)過藝術(shù)、美術(shù)、建筑學(xué)等專業(yè)，但是他們天然懂得，成體系的美學(xué)產(chǎn)品值得擁有。我舉例來說，中國特色化的歐式、日本的侘寂(wabi sabi)美學(xué)、ArtDeco等。比如我喜歡逛宜家，即使不買東西。
日本的建筑美學(xué)呢?是一個國家近600年來，數(shù)十代人共同發(fā)展起來的一套美學(xué)體系，這套體系的根基就是侘寂(Wabi-sabi)，是日本傳統(tǒng)文化、美學(xué)、世界觀、思想哲學(xué)的根基，由16世紀(jì)的茶圣「千利休」總集大成，透過茶道空間與儀式來具體呈現(xiàn)美，并且為其定調(diào)。
在這種思維的影響下，我們看到了無數(shù)匠人為這種美學(xué)思維進(jìn)行具象化。這種美學(xué)的關(guān)鍵詞可以總結(jié)為：極簡、質(zhì)樸、安靜、素雅、淡然、沉浸、信任。具體解釋為：
Wabi-sabi：殘缺之美，殘缺包括不完善的、不圓滿的、不恒久的?，F(xiàn)今一般也可指樸素、寂靜、謙遜、自然等等。廣義上Wabi-sabi是生存的一種形式， 狹義上是一種特別的審美概念。 Wabi-sabi 源自佛教(小乘)中的三法印(諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜)。Wabi (侘)原指遠(yuǎn)離塵世，索居禪林的孤寂，sabi (寂)原指“寒”“貧”“凋零”。
套用這些概念去理解，也就難怪人們常說日本的設(shè)計(jì)總是充滿一種性冷淡風(fēng)格了，或者說遠(yuǎn)離塵世的感覺。日本的設(shè)計(jì)師總體上創(chuàng)造和發(fā)展了千利休的美學(xué)思想，又反過來受到了這種風(fēng)格的影響，而凸顯出了一種獨(dú)特的氣質(zhì)。
如果你稍稍了解過日本設(shè)計(jì)，就會發(fā)現(xiàn)有一種似乎調(diào)性相近的風(fēng)格貫穿了幾乎所有設(shè)計(jì)門類，這是日本二戰(zhàn)后的教育方針帶來的。
高崎群馬縣立近代美術(shù)館
群馬縣立近代美術(shù)館為磯崎新設(shè)計(jì)作品。1974年開館以來，主辦過企畫展、美術(shù)作品展等相關(guān)研究、教育普及活動，并致力于收集世界優(yōu)秀的美術(shù)作品?，F(xiàn)在美術(shù)館共收藏作品約1600件，有本縣美術(shù)家作品、日本近代美術(shù)、海外近代美術(shù)、日本和中國的古典美術(shù)作品等。
禪宗、日本風(fēng)格和現(xiàn)代建筑
當(dāng)然，性冷淡的氣質(zhì)也并非什么日本獨(dú)有的事物，所以我們也能理解和感受到其中的美。黑川紀(jì)章在《江戶文化與現(xiàn)代》一文中說道：“中世紀(jì)以后日本人的美感從‘對事物的傷感中’抽掉作為實(shí)體的事物而只剩下傷感，并且逐漸由‘閑寂’、‘古雅’而最終停留于唯心的傾向上。”中國“宋代的禪可以說像洪水一樣涌進(jìn)日本”。隨著禪意識對日本傳統(tǒng)美學(xué)思想的逐漸深入的滲透，“寂”與禪宗“空性”意識的結(jié)合使得“空寂”美意識最終得以確立。
另一方面又不得不說這是日本的地理環(huán)境和資源稟賦所致的，自古以來，日本自然資源稀缺，加之處于火山地震帶的地理位置，導(dǎo)致生存空間狹小，經(jīng)歷無數(shù)次的自然災(zāi)害和資源短缺，日本人意識到自然環(huán)境的重要性，從而形成了尊重、崇尚自然的美德。所以在長期的生活中養(yǎng)成了簡樸、節(jié)約的生活習(xí)慣。在亞洲的其他國家，自古就對復(fù)雜煩瑣的裝飾情有獨(dú)鐘。日本卻恰恰相反，講究簡單、樸素，這起初是為了節(jié)約資源，要使“物盡其用”，拒絕一切浪費(fèi)。
法隆寺寶物館
法隆寺寶物館位于東京國立博物館內(nèi)。游客們可以在開館日隨時參觀。館內(nèi)收藏的藏品主要為1878年(明治11年)奈良的法隆寺向皇室獻(xiàn)納的7~8世紀(jì)大約300件寶物。這些寶物被分門別類地展示在金銅佛，伎樂面，繪畫等展廳內(nèi)。
禪宗與日本的環(huán)境特征結(jié)合起來，共同影響了日本的審美取向。但是審美也不絕對，日本有一陣子西化非常猛烈，比如明治時代的日本建筑，怎么看也不能算很節(jié)約。
隨著現(xiàn)代主義建筑浪潮的臨近，日本的侘寂美學(xué)又得到了新的生機(jī)。阿道夫·路斯(Adolf Loos)作為現(xiàn)代主義建筑的先驅(qū)者，他提出著名的 “裝飾即罪惡”的口號，現(xiàn)代主義建筑也隨著信仰者的腳步而席卷了全世界。而拋去裝飾，體現(xiàn)建筑本身的邏輯和美感，也正符合了日本侘寂美學(xué)的一些特征。因而，這樣的文化和思維得以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳承下去，我們喜歡日本現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，部分原因要?dú)w于現(xiàn)代主義對我們審美取向的影響。
神奈川工科大學(xué)KAIT工坊
由Junya Ishigami and Associates設(shè)計(jì)，建筑為一層單一的整體空間，面積約有2000平米，立面為全通透的玻璃墻。沒有任何抗震墻也沒有支撐梁。305根細(xì)長的立柱支撐在迷宮一樣的屋頂方格網(wǎng)上，將整個建筑與撐起，并且其截面與角度也無一相同。這些立柱也因此在潛移默化間使每一處場地呈現(xiàn)出與眾不同的特點(diǎn)。
喧囂之后
剛才講了現(xiàn)代主義的建筑浪潮與日本侘寂美學(xué)之間的聯(lián)系，但別忘了，現(xiàn)代主義的浪潮是與資本主義全球化同步的。在現(xiàn)代主義與資本主義的共同作用下，全世界的城市都在陷入一種擁擠和混亂，過度喧鬧和高壓的情緒使得很多人迫切需要得到心靈的休憩與放松。
至少，全亞洲的頂級大都市都存在一種令人難以放松的氣質(zhì)(眾多氣質(zhì)之一)，這種氣質(zhì)可以是房價、物價，可以是社會壓力、職場壓力等等，也可以是城市公共空間、建筑環(huán)境所帶來的壓力。這些壓力都迫切使得我們需要一種能夠放松心靈的生活方式，自然而言，我們對生活棲居的空間，這個我們休息時間最長的場所，要有一種心理和審美上的功能要求——放松感
輕井澤度假別墅
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