2022年10月自考美學(xué)部分真題答案分享

2022年10月自考考試已經(jīng)結(jié)束，自考答案什么時(shí)候出來？什么時(shí)候能夠查詢到成績(jī)嗎，很多考生正在密切關(guān)注本次考試的答案。小編為廣大考生整理了2022年10月自考美學(xué)真題答案(網(wǎng)友版)，供各位考生參考。

2022年10月自考00037美學(xué)部分真題答案(網(wǎng)友版)

36、[題干]美學(xué)的核心研究方法

答:

(1)從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來沒有脫離哲學(xué)，各種有影響的美學(xué)流派和思潮無不有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。

(2)其次，由于審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入,尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美活動(dòng)的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都力不能及的。

(3)再次，美學(xué)涉及人生在世、人的生存實(shí)踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗(yàn)、感悟、冥思、領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)方法才能箏握。

(4)最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈感的溝通等，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學(xué)思考。

37. [題干]審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。

答:

(1)審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。

(2)審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。

(3)審美活動(dòng)所追尋的并非一種一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一一種獨(dú)特的精神價(jià)值。

38、[題干]審美對(duì)象的開放性

答:

(1)審美對(duì)象的開放性就是說審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。

(2)如我國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無窮”“象外之象、景外之景”等，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)審美對(duì)象開放性特點(diǎn)的深刻揭示，就是說，審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。

(3)審美對(duì)象的無限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源干它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

39、[題干]審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程

答:

審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程主要表現(xiàn)為三個(gè)階段:呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。

(1)呈現(xiàn)階段。在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段，審美態(tài)度的確立是審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志，審美主體并不是首先通過五官，而是通過自己的整個(gè)身心與對(duì)象建立關(guān)系，達(dá)到主體與對(duì)象的合一狀態(tài)。 主體與對(duì)象的合一狀態(tài)并不意味著對(duì)于對(duì)象的占有，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛之后出現(xiàn)的一種忘我狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上建立起平等的精神交流關(guān)系。

(2)構(gòu)成階段。審美想象在構(gòu)成階段中非常重要，而想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體與對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài),形成審美距離，經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，通過原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔，其實(shí)，它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

(3)評(píng)價(jià)階段。主體的理解力在評(píng)價(jià)階段起著重要的作用。它可以抑制想象力。松弛它在我們與世界之間結(jié)成的紐帶?！胺此寂袛嗔κ强档碌拿缹W(xué)概念，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律，而它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)橹簧婕皩?duì)象的形式，而不是質(zhì)料。從現(xiàn)象學(xué)的角度來看:他人的存在以及主體間性都是自明的，而個(gè)體自我則是在此基礎(chǔ)上才逐漸形成的，這使得康德的“反思判斷力”有了存在意義上的基礎(chǔ)。

40、[題干]席勒美學(xué)思想的重要性體現(xiàn)

答:

(1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審

美教育的目的與審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了 起來。

(2)明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。

(3)回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。

41、[題干]審美形態(tài)的二重性

答:

(1)審美形態(tài)的二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。

(2)以悲劇這種審美形態(tài)為例，其民族性體現(xiàn)在:作為審美形態(tài)的悲劇，就結(jié)局而言，中西古代悲劇大相異趣，就世界性而言，悲劇意識(shí)和悲劇精神在中西悲劇藝術(shù)中又多相通之處。就崇高而言，古希臘悲劇<俄狄浦斯王》中殺父娶母的命運(yùn)神突，古希臘雕塑<拉奧孔>中人被毒蛇咬死的慘象等，其中的主客沖突及其慘烈效果，的確不為中國(guó)古代審美文化所具有但其中的宏大壯麗又為中西所共有。同樣，意境為中國(guó)古代所獨(dú)有，但其中的虛實(shí)相生作為藝術(shù)手法，則為中西通用。如荷馬詩史《伊利亞特》中對(duì)海倫的美麗的描寫就不是直接進(jìn)行的，而是通過眾元老的驚嘆并由此原諒了由她而引起的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的效果來達(dá)到的。為此,萊辛說:“有什么比這段敘述還能引起更生動(dòng)的美的意象呢? “至于優(yōu)美、滑稽、喜劇等審美形態(tài)則更具有中西通約性特點(diǎn)。

(3)掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。

42. [題干]意象的情感性。

答:藝術(shù)意象的情感性形成手藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。

藝術(shù)家作一幅畫，便要體現(xiàn)自己的人生態(tài)度或一種情感:寫一首詩，便想表達(dá)自己的某種心境,這都是需要付出主體情感的,沒有情感的意象只能是干枯的、沒有生命力的，自然也不會(huì)引起接受者的情感共鳴。

注：以上內(nèi)容來源于網(wǎng)友回憶版本，不是官方公布的答案，僅供參考。